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《家训十条》序【无注释版】——选自《六安陈氏宗谱·卷一》(西河支谱)

发布日期:2022-04-18 浏览次数:211

《大学·曾子·释<齐治章>》谓:“治本于齐家,必教以孝弟慈,而后及于国。”《小学》载杨文忠公《家训》曰:“童稚之习,在养其良知良能,而后进以文学。”于此,益知《家训》所由来矣!


我先公遗谱,《家训》凡几,奈泽火已更,沧桑兴感,寥落徒存。今参酌《家训》凡十条,罔非以存心为本,善乎?陶渊明先生《家本》者,惟存心是也。


“耕尧田者有水虑,耕汤田者有旱忧,耕心田者无虑无忧”。吾族素存此心,今益之以此训,永不忘先人诰诫,岂非吉祥善事哉?增言:


行远自迩,登高自卑;教家之本,教国之基。

责在父兄,率在子弟;蔼蔼吉门,必多善类。
承先启后,崇德广业;亹亹令闻,我宗之杰。



一【孝 顺】


盖闻至德要道,惟孝为百行之原;地义天经,惟孝立三才之极。尼山[1]至圣,行在《孝经》;子舆[2]大贤,不外孝道。诚以事甚近,而道无穷也。


夫贵贱贤愚,皆为人子;少壮老耄,悉受亲恩。或紫绶金章,貤封堂上;或布衣韦带[3],欢笑庭前。牲鼎之陈、菽水之供,其致一也。或立身行道,奋志显扬;或艺黍牵车,服劳奉养,令哲之嗣,敦朴之儿,其情同也。


至于昙恭访瓜[4]之龄、陆绩怀橘[5]之岁、重华怨慕[6]之日、莱子嬉戏[7]之年,一则天真无伪,一则至性弥坚,耆幼奚分哉?下气以待色难,载在圣经;先意以承养志,垂于贤训。色者子之所发,志者亲之所存,岂作而致之哉?深爱积中,婉容见外,视于无形,听于无声,顺之至也。是故,问寝处则温清定省[8],视饮食则胾列肴陈[9],在左右则抑搔扶持,“顺”之小者也;善则归亲,过则归己,慎行其身期于道,“顺”之大进也。怡色柔声,几谏无违。愆尤[10]不闻于乡党,令名久著于州闾,是难顺而终于顺者也。


凡为人子,谁非属毛离里[11],孰不当“爱日知年”与?其祭之丰,何如养之厚?古之孝子,泣血于路左,攀号而树枯[12],皆为亲之不逮也。幸而逮事,忍于忘亲乎?矧悖逆者乎!



二【忠 贞】


君天也,臣地也;君父也,臣子也。地之事天、子之事父、臣之事君,一而巳矣!《忠经》曰:一其心之谓忠:地一其气以事天,则万物生;子一其心以事父,则家道成;臣一其心以事君,则天下治。是以景运隆、天衢亨。


“三事”启沃于内庭,百工恪恭于职事;藩牧布惠于兆民,皇华咨询于四国;谏官尽心于补衮[13],武臣戮力于边疆。上下交泰,中外禔福,斯则盛矣!


若乃岁值沍寒,后彫乃见[14];时逢大塞,毅节以彰。试利器于盘根,矢丹心于白日[15],鞠躬尽瘁,不尤为人臣所当然哉?夫葵藿[16]随太阳以倾心,屈轶[17]遇佞人而动指,卉草何知哉?依光斥邪而弗变者,贞也。士君子读书谈理,侈言致泽。一旦身历宦途,鲜不揉直作曲、刓方为圆,不贞也。


揆厥所由:始于希进、中于固宠、终于患得患失,贪使之然耳!贪于名位,犹假行以邀誉;食于货贿,且淟涊以自甘。廉洁者忧国奉公,贪浊者行私罔上,理势必然也。


夫惟念祖宗积累,毓秀锺英。承清白之传,效匪躬之节。锡命如君牙曰:“世笃忠贞,则宠荣宗族至矣!”


三【式 好】


人生相聚之久,莫如兄弟。少而嬉戏,长而经营,老而闲适。笑言尔室之中,绸缪一门之内,天伦之庆,孰踰于兹?伯淮共被[18]而寝,温公拊背[19]而询,诚乐之也,诚重之也。然犹论其常耳!


当离别患难之际,尤徵古人之敦笃焉。庭坚遭贬,奔间关泣送之兄[20];夏馥[21]变形,走追饷载缣之弟[22]。逮岳而甘,厥辜何分?融藏褒纳,诣贼而任;其啖自供,礼瘦孝肥[23]。若此者至性恻怛,履险远而弗辞,冒锋刃而勿顾,又不第行役咏《陟冈》[24]、急难歌《在原》[25]而已。
更有难者,薛包分产[26],田取荒芜;王览懼酖[27],每饭先食。异母之子,友受殊深,况共乳乎?封、胡、羯、末[28],名誉相齐;康乐、惠连[29],梦寐不隔。群从之间雍和犹洽,况一父乎?
知其鸾龙并美,玉昆金友[30],斯大幸耳,顽傲难驯戚矣!雁行[31]未断,伯壎仲箎[32],斯愉快耳,人琴俱亡伤矣!君子欣手足之无故,则兴韡韡之欢[33];念羽翼之易摧,则起睘睘之怨[34]。葢处呼吸共之、性命同之者,自有不能恝然者也。彼尺布斗粟之谣[35]、煮豆燃萁之语[36],口实千载,戒之为宜。



四【正 家】


尝慨:勋业盖天地,或启釁于闺门;意气振古今,多抱惭于内行。旣理悖而情睽,亦表欹则里侧也。嫔虞[37]载于《唐典》[38],刑于[39]咏于周诗,懿乎尚巳!


若夫!冀缺[40]耨于田间,饁如宾见[41];梁鸿舂于庑下[42],桉与妇齐[43]。虽耕佣之子,而臼季[44]一见,荐于文公;伯通[45]感之,尊以客礼。非幸致也,且正家之道,家人“六爻[46]”尽之矣!


初曰“闲有家[47]”,防于始也;二曰“无攸遂[48],在中馈”,妇之职也;三曰“嗃嗃吉、嘻嘻凶[49]”,宁严毋昵也;四曰“富家[50]”,夫妇和,家之肥也;五曰“王假有家[51]”,家道成也;上九曰“有孚,威如[52]”,诚信庄敬,始终如一也。


盖女德无极,妇怨无终。惟整躬率物,斯不言而化。王公大夫,下逮士庻,修身齐家岂有殊哉?至于媵妾亦古所尝有,然名分所在,秩然弗淆。夙夜在公,实安抱衾之命;御不当夕[53],宁奸敌体[54]之尊?


辛伯[55]云:“内宠并后,外宠二政[56]。嬖子配适,大都耦国[57],乱之本也。”君子于此,亦惟礼以范之、义以持之、恭以临之、度以节之。谗言交搆,莫得而行;绿衣黄裳[58],无由而刺;贵贱有等,整肃雍和。夫何抱惭启衅之有?


五【励 学】

学期务本,务本在立志。志乎记诵者,采名物而遗其义理;志乎辞章者,尚藻采而略其精蕴;志乎荣名者,剽美好而昧其渊源;志乎事功者,取显迹而置其元微。此皆学之末务也。


学以希贤圣为本,希贤圣以心得为本。圣人之道大,心不宏不足以载之;圣人之道远,心不毅不足以赴之。山韫玉而呈辉[59],夜光之宝不生,是谓空山;水含珠而吐媚,明月之珍不产,是谓闲水;人欲心而通灵,性善之量不充,是谓庸人。


典坟邱索[60],广其心之物也;歌咏舞蹈,养其心之具也;仁义礼智,实其心之德也;战兢愓厉[61],保其心之范也。如斯以希贤,如斯以希圣,“学期务本”,务此而巳。乃士弗尚志,或碌碌而无所成,或泛泛以毕乃事;甚至俗学蔽聪明,曲学锢解悟,超世拔俗何有哉?董帷昼下[62],足不履园;范帐宵悬[63],手不释卷。勤苦乃尔耶?亦志有所坚耳!


孟子之后,千有余年周子[64]出,二程[65]、张、朱[66]继之,圣人之道复明于天下。有志于学者,以江都(范)文正[67]之功,求濂、洛、关、闽[68]之奥,庻乎知所务者也。



六【修 德】


夫骏足骁腾必调良,始中天闲[69]之选;英姿俶傥[70]惟中行,乃入贤哲之林。盖才不可无德,而德可以兼才。马或奔踶而致千里,士或负俗而立功名。此雄主揽才之意,而非圣王贵德之风也。


曰德行:众善集于厥躬,懿行岂容有阙?要知幽独之地,昭旷所基;慎征之功,宏远攸肇。和靖[71]沐浴更衣,清献[72]焚香告帝。盛德大业,皆由此耳。


曰德言:飞谭卷雾,何益姱修?吐辞如云,宁关治理?闵子[73]启口而鲁人息役[74];晏婴直对而景公减刑[75]。旨哉!有德之一言,以群黎之多福。


曰德量:叔度[76]若万顷之波,淆之不浊;于琮[77]如百斛之器,贮尚半空。彼沟渠所容、斗筲所受,浅深小大,较然不侔矣!


曰德泽:心则民胞物与[78],分则称物平施。把臂托妻孥[79],朱文季[80]情深旧友;置田给衣食,范希文[81]谊切同宗。由此推广之,恩施何尽之?


四者,德之大者也。且夫浑金弗杂,材莫良焉;璞玉靡瑕,质莫美焉。而金必以锻而形成,玉必以雕而象灿。君子孜孜焉,修德是急,锻与雕之谓也。




七【勤 业】


旣以励学劝矣!然烝髦[82]而外,朴茂之子良多;诵读所资,农桑之为本。《周礼》九职[83]任万民,首以三农生九谷,王政所重可知矣!翁卿[84]守南阳,令吏之子弟皆耕;张俭[85]督代州,教民惟营田是务。岂舍畎亩无他事哉?诚以谷惟国宝,食乃民天;望杏催耕,瞻蒲劝穑[86],宜皇汲[87]耳!


夫嘉禾不植,田卒污莱者荒,荒不可为也;四体不勤,游闲失职者惰,惰不可为也。保有先畴者,亚旅[88]有俦,钱鎛[89]咸具。青阳[90]布令,不惮播种芟柞[91]之劳;白帝乘权[92],自致庾亿仓盈[93]之庆。宁胡考而谷[94]?士女洽百礼[95],而畀尸宾胥[96],于是焉赖之。若夫,商贾通货贿,百工庀人材[97],均列九职之中。则迁有无[98]、执艺事[99],亦不可谓非正业也。毋坐废居诸[100]、毋奔趋邪曲,毋沉湎而无度、毋纵佚而不返、毋骛名而鲜实、毋见异而思迁。将家给户足,业隆隆起焉;且睦姻任恤[101],风油油善矣!




八【节 用】


节用有三:一富贵、一贫贱、一中人之产。贵不其骄,富不期侈情也。是以董贤[102]之家,浆酒藿肉[103];元载[104]之室,芸壁檀梁。金莲捧牀[105],梁鱼容[106]之侈靡;真珠买妾[107],石季伦[108]之豪奢。贵游之子、素封之徒,闻风兴起,转相慕效。前人锱铢而积之,后裔泥沙而用之,讵不惜哉?


至贫贱者流,家徒壁立[109],原无担石[110]之储;室比磬悬[111],止有凝尘之席。虽欲节,而无物可节也。然《周礼》:“凡民之食,食者人四鬴上也,人三鬴中也,人二鬴下也。”于无可节之中,而仍节焉。用其勤劬,臻于饶裕,节有生道矣!汉文帝曰:“百金,中人之产。上之,致富有基;下之,入贫亦易。”饔酒醴[112],食之以时;婚娶宾朋,用之以礼。庐蔽风雨,宁羡华崇;衣御雪霜,何思轻煖[113]耶?


夫豚不掩豆[114],澣濯以朝,齐国称平仲[115]贤;妾不衣帛,马不食粟[116],君子谓文子[117]忠。卿相且然,谁不宜节?然则富而节富欲其久也;贫而节贫不欲久也;中产而节欲久而富也。俭,美德也。一言终身,服之无斁[118]。



九【礼 义】

《诗》曰:“人而无礼,胡不遄死[119]。”《孟子》曰:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼舍,生而取义者也。”夫生死之际亦重矣。观《诗》与《孟子》之言礼义,其尤重乎?


事上之礼严以肃、禋祀之礼恭以穆、庭闱之礼雍以和、交际之礼达以渥。周折中乎规矩,行趋[120]协乎采夏[121],作止[122]应乎绳墨,出话符乎吉寡[123],威仪极乎畏象,风度优乎整暇。礼教多端,习与性成。蘧伯玉[124]不以冥冥而堕行[125],鲁机汜[126]不以旣老而释恭[127],诚见经曲[128]之不可不谨也。


若夫辞受非义,不当取与。非义不明是非,非义不辨曲直,非义不分出处去就,非义不断不决。立身行己,非义不洁不清。大节非义不植,几微非义不精。


人所甚爱者身,义形于色。孔父[129]捐躯于华督[130],以义在不得惜其身也。甚爱者子,大义灭亲。石碏[131]必诛夫石厚[132],以义在不复顾其子也。


木无根干,枝叶从而零落;室无梁栋,墙屋从而倾颓;人无礼义,身名从而陨灭。盖人之异于禽兽者,礼义也。礼义废,与禽兽何别乎?



十【廉 耻】


砥砺廉隅[133],儒者高节;知耻近勇,学士良规。廉斯辨、辨斯介,甘贫守素,懔懔乎冰霜之操也。耻斯奋、奋斯强,迁善改过,烈烈乎风雷之益也。


羊续悬鱼[134]于庭间,苏琼置瓜于梁上[135],吏而廉者乎?梁鸿更燃于热竃[136],管宁[137]挥金于锄园[138],士而廉者乎?陈子昂[139]发愤于游博[140],赵武孟[141]感激于母泣[142],此以耻而奋其学者也。周孝侯[143]鼓励于三横[144],薜惟吉[145]惧赧[146]于苦次[147],此以耻而易其行者也。


若乃寡廉节、鲜愧耻、肆饕餮[148]、含垢汚,辱身贱行,蝇营狗苟[149],何所不至哉?于是白日之中,攫金于市[150],目不见夫稠人;昏暮之际,乞哀于门,颜难对夫妻妾。大抵因不廉而无耻,以无耻而济贪,二者辗转循环,遂沦入下流而不自知。唾骂可受,名位必不使失;清议莫顾,货贿鄙夫倚冰。冰有消融之日,曩之名位货贿,无一能存。身罹刑宪,家业飘零。




郭宏霸[151]亲尝便液[152],赵师择[153]犬吠山庄[154]。千载之下,犹有余秽,亦奚益耶?仰贤者之如彼,观不肖之如此。待朝廷,则怀震公[155]之暮夜不欺[156];居乡党,则慕澹台[157]之非公不至[158]。斯无忝端人正士之目[159]矣!